البنية الثقافية للعيد

أفق
البنية الثقافية للعيد
آخر تحديث:الاثنين ,30/11/2009
محمد ولد محمد سالم

تقوم ثقافة العيد على بنية احتفالية ذات دلالة أخلاقية هي في الصميم رسالة انسجام نفسي واجتماعي، وتتلخص البنية الاحتفالية للعيد في لبس الجديد، ثم حضور الألعاب والاحتفالات الجماعية التي تقام بهذه المناسبة، من سباقات ومباريات وحفلات غناء وغير ذلك من الأنشطة الجماعية التي لا تخلو من بُعد ثقافي والتي كانت المجتمعات تحرص عليها، حتى إنها جعلت العيد مناسبة لإقامة حفلات الزفاف إمعاناً في إظهار البهجة.
وتدل كل عناصر هذه الاحتفالية على إرادة التواصل وتأكيد روابط الود والمحبة بين الناس عامة، فللّباس الجديد بهجة في النفس، وأما الزيارة فهي عنوان التواصل، إذ تسمح بالمواجهة فيحمل الوجه للوجه ما في القلب من مودة، ويصدق اللسان ذلك الشعور بالتبريكات والتمنيات الجميلة، فتطمئن الأنفس وتتآلف ويصفو ودها ويذهب جفاؤها، وتأتي الهدايا المتبادلة وما يقدمه القادرون للمحتاجين من خيرات العيد لتعزز هذه الرابطة، وتستل سخيمة الحقد والكراهة من الأنفس.
تلك هي الأبعاد العميقة للبنية الثقافية للعيد فهو رسالة مودة وترابط اجتماعية تتجدد من حين إلى حين، لكن هذه البنية بدأت اليوم تتبدل عناصرها وتختزل في إطارات جديدة، وذلك بسبب تعقد الحياة ودخول التكنولوجيا في أخص تفاصيل الحياة الإنسانية، فأصبح التلفون، بل الرسالة النصية أو الإيميل بديلاً عن الزيارة، وفي ذلك ما فيه من تغريب للإنسان وتباعد بين الأشخاص، فما قيمة رسالة تهنئة من أخ إلى أخيه أو من بنت إلى أمها أو عمتها إذا كان متاحاً لها أن تتصل بها في كل لحظة، لن يكون ذلك سوى دلالة على الجفاء والعزوف عن التلاقي، وأصبح السفر للسياحة في أماكن بعيدة وفي مجتمعات قد تكون مختلفة ثقافة وحضارة بديلاً عن المشاركة في الأنشطة الاحتفالية الجماعية في وطن الإنسان وبين أهله، ولم تعد نفقات السفر تترك لصاحبها ما يمكن أن يصل به المحتاجين. ويبدو أن هذا الاتجاه سيجعل العيد شيئاً فشيئاً مناسبة للعزلة والابتعاد عن الآخرين. ويزيد من الهوة بين أفراد المجتمع بدل أن كان موجهاً لتعزيز الترابط.
إن هذا التفكك في بنية تلك الاحتفالية الثقافية المسماة “العيد” ليس سوى مظهر من كثير من الاحتفاليات والبنيات الثقافية الأخرى التي بدأت تتفكك في مجتمعاتنا وتفقد معانيها منهزمة أمام ظواهر أخرى دخيلة لا تزيدنا إلا إيغالاً في الوحدة والتفرد التي كانت سبباً لأمراض نفسية واجتماعية عصفت بكثير من المجتمعات ودمرتها وأحالتها إلى “فردانية” متوحشة، وهو خطر داهم بحاجة إلى مواجهة منهجية قادرة على وضع تصور تربوي يعيد دمج الفرد في وسطه الاجتماعي ويشجعه على المشاركة والإحساس بقيمة الجماعة بوصفها متنفساً وسنداً للفرد.

dah _tah@yahoo.fr

الخليج

الرابط هو: http://www.alkhaleej.ae/portal/34a030e9-1a23-46ed-970b-f4b965f3a070.aspx

الدولة العثمانية والثقافة العربية

الدولة العثمانية والثقافة العربية
آخر تحديث:السبت ,28/11/2009
محمد ولد محمد سالم


1/1

تأسست الدولة العثمانية في النصف الثاني من القرن السابع الهجري أي الثالث عشر الميلادي، على يد عثمان آرطغرل بن سليمان شاه ت 726ه 1325م، وكان أبوه زعيم قبيلة مسلمة من سلالة الإيغوريين الأتراك، وقد استطاع أن يخضع القبائل في آسيا الصغرى “منطقة الأناضول” ووضع أسس دولة منظمة ولها جيش قوي، وبدأ التوسع على حساب الدولة البيزنطية، وعدّ بذلك المؤسس الحقيقي للدولة العثمانية، وقد اتخذ لنفسه لقب السلطان وصكت النقود باسمه، كما نودي باسمه في خطبة الجمعة.
تمت للعثمانيين السيطرة على العراق سنة 1524 بعد سجال طويل مع الدولة الصفوية التي كانت تحتل بغداد ودخل سليمان القانوني بغداد ثم حاصر تبريز عاصمة الصفويين حتى صالحوه، وبذلك أنهى أطماعهم في العراق، وكان العثمانيون قد استولوا على بلاد الشام وفلسطين سنة (922هـ الموافق ل 1516م)، ومصر:سنة (923هـ الموافق ل 1517م)، ثم جزيرة العرب والحجاز، ثم اليمن 1532 وألحقوا بها شمال إفريقيا سنة ،1552 وبذلك تمت لهم السيطرة على كل البلدان العربية تقريباً، بل كل البلدان الإسلامية، وملكوا القسطنطينية عاصمة بيزنطة ليجعلوها عاصمة ملكهم “استانبول”.
كان الوطن العربي قبل سيطرتهم مزقا من الأقاليم والمدن والدويلات المتصارعة وكانت حياة المدن والأقاليم العربية قد تدهورت في شتى نواحيها، وفقدت المدن التي كانت منارات للعلوم والثقافة وهجها، وجف معين العطاء فيها، فبغداد عاصمة الخلافة العباسية وحاضرة الإسلام كان قد احتلها التتار المغول سنة 656هـ 1258م وعاثوا فيها فسادا وأسالوا نهر دجلة حبرا أسود بما أتلفوا فيه من كنوز العلم التي حوتها خزائن هذه المدينة، وتبعتها في ذلك أهم مدن العراق الأخرى كالكوفة والبصرة، وأما الشام فقد ظلت لوقت عرضة لهجمات الصليبيين الذين أنهكوها، واحتلوا القدس قرابة ثمانين عاما، ولم تسلم منهم دمشق ولبنان، وفي مصر لم يكن الحال بأفضل فقد تناهبها قادة المماليك وأثخنتها صراعاتهم شبه اليومية ودسائس بعضهم لبعض، وفي الجزيرة العربية قبائل يغير بعضها على بعض، حتى لم تعد تستقيم بها دول. ونتج عن هذا الوضع أن هزلت الثقافة العربية وتراجع العطاء وذهب ماء الإبداع واستشرى الجهل.
ميراث
حين ورث العثمانيون هذا الواقع كان همهم الأول هو تثبيت أركان ملكهم وتوسلوا لذلك بالقوة وبالوسائل التي تستميل القلوب، فاعتنوا بمكة والبيت الحرام وأغدقوا الأموال على أوقافه وأوقاف المدينة والمسجد النبوي، وعلى القدس فبنى سليمان القانوني(ت1566) سورها الحالي ورمم المسجد الأقصى وقبة الصخرة، فكان أن حافظت هذه الأركان الإسلامية على مكانتها كمقدسات ومحاجّ للمسلمين ومنارات علم يملأ العلماء والطلاب أركانها، وجعلوا للأزهر مشيخة وأقروه مدرسة للمذاهب الفقهية الأربعة على اختلافها المذهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي، فكان أهم مؤسسة تعليمية في مصر والوطن العربي، وقد قاد بعض شيوخه تيارات التجديد في ذلك العصر كما فعل الشيخ أحمد الدمنهوري الذي تولى المشيخة بين 1768م و1776م، فقد ألف في العلوم العقلية والتطبيقية فضلا عن العلوم النقلية التي هي اختصاصه الأول.
أما في الحواضر التركية فقد اهتم السلاطين العثمانيون بتشييد المساجد والمدارس الدينية المرتبطة بها لتعليم الدين واللغة العربية، كما نشطت الزوايا الصوفية في بث العلم بين الناس وانتشرت المكتبات، فنشأت أولى المكتبات مع المدارس الدينية في كل من مدينتي بورصة وبولو. وتعتبر المكتبة التي أنشئت ضمن مدرسة دار الحديث في أدرنة العاصمة القديمة للعثمانيين من أوائل المكتبات في العهد العثماني. وقد أنشأ السلطان محمد الفاتح ت 1481 في القسطنطينية بعدما سيطر عليها مدارس ومكتبات. وكانت أولاها تلك الموجودة في مجمع مسجد الصحابي الجليل أبي أيوب الأنصاري، وبعدما شيد المسجد المعروف باسمه “مسجد السلطان محمد الفاتح” سنة 1470م أنشأ حوله ثماني مدارس أمر بأن يدرس فيها العلم وصحاح اللغة العربية، ليرتادها طلاب العلم وزودها بمكتبة مركزية لتسهيل وصول الطلاب إلى الكتب والمصادر في كل وقت.
وتقول المصادر التركية إن عدد الكتب التي أهداها السلطان محمد الفاتح للمكتبة المركزية بلغ ثمانمائة وتسعة وثلاثين كتابا، كما أنشأ مكتبة في قصر طوبقابي ونقل إليها الكتب التي كانت موجودة في أدرنة بعد نقل العاصمة إلى استانبول.
ولم يكن إنشاء المكتبات العلمية في العهد العثماني مقتصراً على السلاطين، بل كانت هناك مكتبات أنشأها بعض الولاة ومشاهير العلماء في استانبول والمدن الأخرى مثل أدرنة وبورصة وأماسيه وقونيه، ومن هؤلاء العلماء والولاة محيي الدين العلائي وعلي باشا العتيق وأحمد جلبي أفضل زاده ومحيي الدين جلبي، وغيرهم. وقد أولاها السلطان أحمد ت 1740 اهتماما كبيرا حيث أنشئت عشرات المدارس، وازدادت بشكل كبير في عهد السلطان محمود الأول.
وتشير الإحصاءات التركية اليوم إلى أن عدد المخطوطات المكتوبة باللغة العربية يزيد على مائة وستين ألف مخطوطة، تتقاسمها أكثر من خمس وثلاثين مكتبة تابعة لوزارة الثقافة التركية. بينما لا يتجاوز عدد المخطوطات المكتوبة باللغة التركية سبعين ألفا. وهو فرق دال على ما كانت تحظى به اللغة العربية كحامل للعلم والثقافة الإسلامية في الدولة العثمانية.
أما الأدب والشعر فقد كانت سوقهما غير نافقة في دولة بني عثمان، ذلك أن الثقافة - كما أسلفنا- في هذه الفترة كانت قد انحطت انحطاطا كبيرا، ونضبت ينابيعها، ولم تزد الفترة العثمانية حال الأدب إلا سوءا لأنهم كانوا أعاجم لا يفهمون الشعر، وقد كان رواج الشعر في العصور السابقة بسبب تشجيع الأمراء له وتقريبهم للشعراء وإجازاتهم لهم، وأما النثر فقد لحقه الضعف بسبب استبدال اللغة التركية باللغة العربية في دواوين الحكم، فلم يعد يحتاج إلى كتبة باللغة العربية. وكان ديوان الإنشاء أهم ما ازدهر به النثر في العصور التي سبقت ذلك، وشاع في هذا العصر التكلف الكثير والتقليد واللغز في الشعر والأحاجي وأكثر الشعراء من التفنن في المحسنات البديعية لا لشيء إلا تقصدا للإغراب وعجزا لتقحمّ مجالات الإبداع، وكثر في النثر الخطأ وشاعت فيه لغة العامة، ومع هذا فقد شهدت جوانب الثقافة الأخرى عطاءات كبيرة، ويكفي أن نذكر أن هذا العصر هو الذي عاش فيه وشاعت كتب التاريخ والموسوعات واللطائف، مثل كتاب “اللطائف النووية في المنح الدمنهورية” للشيخ الدمنهوري الذي ألف في مجال العلوم التطبيقية، ففي الكيمياء ألف “الدرة اليتيمة في الصنعة الكريمة”، وفي الجيولوجيا “رسالة عن الحياة في استنباط المياه” وفي الطب “القول الصريح في علم التشريح” و”إحياء الفؤاد بمعرفة خواص الأعداد” وكتاب “بدائع الزهور في وقائع الدهور” لابن إياس المتوفى 930ه وكتابه في تاريخ مصر، ومنها كتاب “مفتاح السعادة ومصباح السيادة” ل”طاش كبري زاده” المتوفى في سنة 968ه وكتابا “نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب” و”أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض” لأحمد المقري التلمساني المتوفى سنة 1041ه.
أما التصانيف النحوية والفقهية فقد شهدت تطورا كبيرا تمثل في ظهور الحواشي وتفاسير التفاسير والمختصرات والأنظام مثل أرجوزة لعصام الدين بن عربشاه الإسفراييني المتوفى سنة (951ه) باسم “الألغاز النحوية” ومنظومة “الدرة البهية في نظم الآجرومية” لشرف الدين العمريطي ت 97ه ومنظومة “الفرائد الجميلة” للشريفي ت “1016ه”. و”جوامع الإعراب وهوامع الأدب” لعمر الفارسكوري ت “1018ه”، وقد نظم بها “جمع الجوامع” وشرحه “همع الهوامع” لجلال الدين السيوطي، وألفية علي بن محمد الأجهوري ت سنة (1066ه). وغيرها كثير وأما الفقه وعلومه ففيها من تصانيف وشروح وحواش ما لا يكاد يحصى، وشيوعها وكثرتها في المذاهب كلها تغني عن ذكرها، ويعتبر النظم أسلوبا تربويا يهدف إلى تسهيل الحفظ على طلاب العلم، ولا يخفى ما للشروح من دور في توضيح غوامض النصوص.
يوصف العهد العثماني في الأدبيات التاريخية العربية بأنه عصر انحطاط للثقافة العربية الإسلامية ونكوص لها، ويحمّل الكثير من المؤرخين المسؤولية في ذلك للعثمانيين، ويصمونهم بوصمة العنصرية والتعصب على العرب، والحقيقة أن الواقع لم يكن كذلك فلئن كان السلاطين العثمانيون يؤثرون قوميتهم وينحازون لها ويقدمون لغتهم على غيرها من اللغات، لئن كان ذلك كذلك فإنه لم يؤثر عنهم أنهم حاربوا اللغة العربية ولا الثقافة الإسلامية، ولم يضايقوها في بيئاتها أو ينكروا على أهلها استخدامهم لها، وتشهد وقائع التاريخ كما قدمنا آنفا أن العثمانيين استولوا على بلاد العرب وفي وقت كانت فيه اللغة العربية الفصحى والثقافة تلفظان أنفاسهما الأخيرة، ويحسب لهم أنهم أبقوا على معاقل من معاقلها قائمة، وفتحوا لها المدارس في حدود اهتماماتهم الدينية، ولم يكن منتظرا من العثمانيين أن تزدهر اللغة العربية ولا ثقافتها في عهدهم بحكم أن دولتهم نشأت واستتب أمرها خارج بلاد العرب وخارج لغتهم وثقافتهم.
ولولا آصرة الإسلام التي ربطت الأتراك بالعرب وجعلتهم يحترمون لغتهم وثقافتهم لما كان عليهم بأس لو أنهم حاربوها ومحوها من الأرض، لكنه جلال اللغة المرتبط بجلال الرسالة التي تحمل والتي آمن بها العثمانيون جعلتهم، يعظمونها ويدافعون عنها وعن أرضها، فقد صدوا هجمات البرتغال الصليبيين على ميناء جدة عام “923هـ/ 1517 م” وعلى ميناء السويس عام “926هـ/ 1520م”، وعلى إثر هذه الهجمات أنشأ العثمانيون قاعدة بحرية ظلت تمنع السفن المسيحية من دخول البحر الأحمر، وفي شمال إفريقيا كان السجال بينهم وبين الصليبيين الذين حملت لواءهم المنظمة الصليبية المعروفة باسم “فرسان القديس يوحنا”، والتي اتخذت من جزيرة مالطة مستقراً ودعمتها كل من البرتغال وإسبانيا، وكثفت هجماتها على تونس، ولم يهدأ الصراع حتى هزمهم العثمانيون وشتتوا شمل أساطيلهم ليستتب لهم الأمر عام “982 هـ/ 1574م”.
ويذكر التاريخ العربي الحديث موقف السلطان عبدالحميد من توطين اليهود في فلسطين في وقت ضعفت فيه دولته، ولم تعد له سيطرة على كل أجزائها لكنه رفض بشدة توطينهم فأصدر سنة 1882 فرمانا يمنع عليهم الإقامة فيها، وأتبعه بقرارات أخرى تشدد على ذلك المنع وتتخذ إجراءات صارمة فيه مثل ما جاء في تعميم 1902:
“كنا شددنا على منع دخول “الإسرائيليين” إلى أرض فلسطين، ولكن الموظفين تراخوا في تطبيق الأمر وأساءوا تأويله.
و”الإسرائيليون” يأتون بحجة الزيارة ويتوطنون كما أشعرنا متصرف القدس الشريف. إن مكثهم لا يجوز بأي حال من الأحوال. إن مأموري الدولة مسؤولون بشدة فوق العادة عن تنفيذ هذا الأمر بدقة، وحتى اليهود من أتباع الدولة العلية لا يجوز لهم الإقامة بصفة دائمة.
إن هذه الأوامر لا تمانع في زيارة اليهود للأراضي المقدسة منفردين كانوا أو جماعات، ولكنها لا تسمح بإقامتهم الدائمة ويجب أخذ تعهد من قنصليات الدول التابعين لها”.
إنه لو لم يكن للعثمانيين من حسنة سوى أنهم ضربوا طوقا دفاعيا على بلاد العرب وصدوا عنها هجمات الأمم الأخرى وخاصة الصليبيين الحاقدين وحفظوا لها خصوصيتها وثقافتها في عصور الظلام التي لا مكان فيها إلا للقوى، والعرب يومئذ شذر مذر، لكفاهم، ولاستحقوا عليه الشكر من قبل كافة العرب والمسلمين.

الخليج

الرابط: http://www.alkhaleej.ae/portal/5f2b9269-2b09-4672-8a7c-21b58cd8ed30.aspx

لمن تقرأ؟

أفق
لمن تقرأ؟
آخر تحديث:الجمعة ,02/10/2009
محمد ولد محمد سالم
في الحوارات التي تجريها وسائل الإعلام مع بعض الأدباء الشباب المبتدئين لفت انتباهي أن الكثير منهم حين يُسأل عن الأدباء الذين تأثر بهم أو قرأ لهم، يرد بأنه لم يتأثر بأي أديب، بل ولم يقرأ لأحد، فمن أين يا ترى تكونت لهذا “الأديب” الدراية والدربة اللازمتان للإبداع، أين هؤلاء الكتّاب من الأديب الكبير عباس محمود العقاد الذي جاء إلى القاهرة قادما من أسوان وهو شاب ريفي لم يأخذ من العلم سوى ما تعلمه في الكتاتيب، وقد عقد العزم على أن يثقف نفسه، فأخذ يقرأ بجهد لا يكل وعلّم نفسه اللغة الإنجليزية حتى أتقنها، وحتى صار من أبرز كتّاب ومفكري العرب في النصف الأول من القرن العشرين، وأين هم من عميد الأدب العربي طه حسين ذلك الضرير حتى كان أول من درّس الأدب والفكر اليوناني وتخصص فيهما في احدى الجامعات المصرية، وهو مجدد النقد العربي الحديث بلا منازع، وأين هم من توفيق الحكيم الذي كان يترك مقعده في كلية القانون وينصرف لمطالعة كتب الأدب، ويغوص في مكتبات باريس ملتهما ما تقع عليه عيناه من كتب لكبار الأدباء وكتاب المسرح، ورجع من ذلك بثقافة عميقة أهلته لأن يكون رائد الأدب المسرحي، والذي كتب مئات المحاولات المسرحية ومزقها قبل أن يخرج للناس أولى تجاربه مكتملة رصينة، وأين هم من نجيب محفوظ الذي كان يتبع نظاما صارما في المطالعة يجعله يقرأ مئات الصفحات يوميا من دون فتور، وحصد ذلك في إبداعا روائيا هو اليوم نبراس لكل كتاب الرواية.
قصص الأدباء مع المطالعة لا تنتهي، وفيها من مظاهر المثابرة والجد ما يستحق أن يوقف عنده، والمطلع على إبداعاتهم وما وصلوا إليه يدرك أنهم لم يصلوا إليه بالنوم والتمني، ولا بمنتديات الدردشة الالكترونية، ولم يصلوا إليه بمجرد أن كبت الواحد منهم ما يظنه شعرا أو رواية ثم طبعها ونشرها. لقد أنفقوا أجمل أيام أعمارهم في ذلك وأعطوا حرفتهم ربما أكثر مما أعطتهم، فاستحقوا بذلك ما وصلوا إليه من تجديد وسمو في تاريخ الأدب.
من سنن الإبداع أنه لا يأتي من فراغ، فتاريخ الإبداع الإنساني هو تاريخ تراكم الخبرات البشرية، يبنى اللاحق منه على السابق، فيضيف إليه أو يتجاوزه، ولذلك يحتاج كل مبتدئ في الأدب إلى أن يستوعب أسرار هذه الصنعة، ويمتلك أدواتها الفنية، ويهضم طرق الكتابة فيها، بالقراءة المستفيضة للأعلام الذين تركوا بصمات متميزة على مر العصور، وذلك قبل أن يباشر الإبداع.
dah_tah@yahoo.fr

الرابط:http://www.alkhaleej.ae/portal/6155fa68-a8cf-4f02-b088-9e7ebc5e7bcd.aspx

القصة القصيرة حجزت مقعدها في الأدب الإماراتي

حجزت مقعدها في الأدب الإماراتي
القصة القصيرة تجاوزت مرحلة التأسيس إلى مرحلة الإبداع
آخر تحديث:السبت ,17/10/2009
محمد ولد محمد سالم


1/1

أصدرت وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع كتابا بعنوان “مبدعون من الإمارات القصة القصيرة” وهو مدونة للقصة القصيرة ضمت 126 نصا لواحد وسبعين قاصا من الإمارات، وتوزعت القصص على حقب زمنية مختلفة فكان منها القديم والحديث وما بينهما، كما تفاوت الكتّاب بين الجيل القديم والمتوسط والجيل الحالي، وتنوعت اتجاهاتهم الفكرية وخياراتهم الفنية، ويسمح كل ذلك بتقديم رؤية تقريبية لواقع واتجاهات القصة القصيرة في الإمارات على مدى يقارب 40 سنة من عمرها حيث بدأت بواكير هذا اللون الأدبي في الظهور منذ عام 1970 وتولى الريادة فيه مجموعة من الكتاب استظلوا بمعطف نيكولاي غوغول وحملوا على أكتافهم مهمة ترسيخ هذا الجنس في نسيج الثقافة الإماراتية بعدما كان محمود تيمور ويحيى حقي ويوسف إدريس قد رسخوه في الثقافة العربية، وجعلوه أسلوبا من أساليب القول الجميل فيها، وسيكون عقد الثمانينات عقد الازدهار الحقيقي لهذا الفن في الإمارات بما توافر فيه من نتاج كبير، وبالاهتمام المتزايد الذي أصبح المتأدبون يولونه له، وهو الاهتمام الذي مازال متواصلا إلى اليوم.
يمكن بنظرة عجلى تصنيف الاتجاهات الفنية في كتاب “مبدعون من الإمارات - القصة القصيرة” إلى أربع اتجاهات:
أولا: الاتجاه الواقعي: هذا الاتجاه يعتمد الوصف والتسلسل الزمني في تقديم الأحداث ويطابق بين المتن الحكائي والمبنى الحكائي ويمثل لهذا الاتجاه بقصة أسماء الزرعوني “دهشة المطارات” حيث تلتقط الكاتبة حكاية الرجل يهرب بطفليه من بلد أمهما إلى بلده بعد أن فشل زواجهما ولم يأمن بقاءهما بعيدا عنه، وتحكي القاصة وقائع إجراءات سفر الرجل بولديه في المطار بتسلسل واضح، وفي الاتجاه نفسه ترصد أسماء الكتبي في “دود وأمي” قصص الحيوانات وعلاقة المجتمع الشرقي بها، وتلتقط في “سناكر” بتسلسل سردي متدفق يوميات شاب يستخدم جهاز سناكر ليتنصت على أحاديث العاشقين التليفونية، ورغم أنها استخدمت التداعي لجعل ذلك الشاب يلوم نفسه على ما يقوم به ويستغفر منه وليعبر عن رؤيته لما ينبغي أن تكون عليه العلاقات من نزاهة وعفة، إلا أن ذلك لم يخرج بالكاتبة عن إطار السرد التقليدي التسلسي، بل شكل وظيفة إضاءة الحدث، وعلى غرارها تتناول حسنة الحوسني في قصة “إلى هذه الدرجة من الإعياء” موضوع الحب المراهق وإغواء الفتاة البريئة. وبالسردية نفسها يخرج إبراهيم مبارك في قصته “ضجر طائر الليل” من السياق الاجتماعي إلى قضية وطنية يتخذ فيها من الصقر الهائج المحلق في قاعة الفندق رمزا للوطن الذي حاصرته أطماع كثيرة وأنماط من حياة فاسدة دخيلة، ولا بد أن يأتي اليوم الذي تتلاشى فيه تلك الحياة ليعود الوطن حرا طليقا في فضائه الأصيل الواسع. ويقدم “عصفور الثلج” تداعيات حزينة لشاب مهاجر في أرض الثلج البعيدة. ويبلغ هذا الاتجاه ذروته مع ابتسام المعلا في “قرار” وبتقنية سردية تقليدية عالية مزجت بين التفاصيل الدقيقة والحركات الدالة والحوارات المشحونة مع استخدام التأثير النفسي للزمان والمكان لصياغة نص محكم حول أزمة كيف تسد الطريق في مجتمع شرقي محافظ أمام الشاب العائد من الغرب بزوجته الأوروبية فيضطر تحت ضغط الواقع إلى طلاقها حفاظا على مكانته في المجتمع. وبالتقنية السردية العالية نفسها ترصد الكاتبة أيضا في “فصول العري” شعور الزوجة الشابة المخلصة وهي تحاول أن تقاوم إغراء والدتها لها بترك زوجها الذي أعيق فأصبح مقعدا لا يقدر على شيء. والنماذج في هذا الباب كثيرة، بل يمكن القول باطمئنان إن هذا الاتجاه هو الغالب على الكتاب.
ثانيا: اتجاه التداعي الحر: يكسر هذا الاتجاه منطق الزمن ويترك للوعي الداخلي حريته في التداعي، ونجد ذلك في الحب المراهق البريء في “خمس دقائق” حيث تتداعى الذكريات إلى ذلك الشاب وهو جالس في قهوة ينتظر حبيبته التي لن تأتي، وفي “هياج” تستقصي أمينة بوشهاب بتقنية سردية عالية التداعيات النفسية لزوجة حائرة في غموض زوجها وما يشاع عنه من أن له زوجة ثانية، وعجزها هي عن مواجهته بذلك خشية أن تفقد العز الذي وضعها فيه، بعدما أخذها من حي الصيادين الفقير. وفي “مساء يحلو فيه الموت” تنقل باسمة يونس بتقنية سردية جميلة تتوسل بالحلم والذكرى والغرائبية تداعيات فتاة على وشك وضع جنين حملته من عشيقها، وفي لحظة بوح أليمة أمام قبر أمها القتيلة يعترف لها أبوها بأنها هي نفسها كانت بنت لحظة من تلك اللحظات الرومانسية القاتلة، فتتألم وتتمنى لو أن ذلك الجنين يكون سقطا ويموت في بطنها قبل أن يأتي إلى الدنيا حاملا تعاسته معه، وفي السياق نفسه يقدم خالد الجابري في “ولامست كفي النجوم” تداعيات شخصية الصديق ويعاين مأساة صديقه الذي أحاله حادث سيارة السباق التي كان يركبها إلى فاقد للعقل ورجع مخبولا يلاعب الصبيان في الطرقات. وفي الاتجاه نفسه يسير سلطان الزعابي في “بوق دمر أحلامي” وصالح كرامة في “سهرة مع الأرق”، ولا يمكن في هذا الاتجاه إغفال عمل مريم المري “كلما تسلقت السماء” حيث رسمت بشكل رمزي بعيد عن التقريرية أحلام وهواجس صبي وحيد لأبوين منشغلين عنه، وقد وجد نفسه حبيس جدران البيت الجديد الجميل ذي الأسوار العالية التي تحجب عنه العالم الخارجي فلا يجد أصدقاء يأنس بهم، فيتحول إلى الوهم ليستحضر خيال صبية جميلة يلعب معها في الحديقة في عز الظهيرة. أما فاطمة المزروعي في قصة “فن الاختباء” فقد بلغت قمة الإتقان لصنعة السرد القصصي من خلال المزج بين تداعيات الذكريات وآلام الواقع، المزج بين ذكريات لعبة الاختباء الطفولي البريء وتضييع الولد والبنت بعضهما لبعض وواقع تضييع الحبيب لحبيبته بعدما صار رجلا وآن أن يأخذها إليه، وقد استخدمت الكاتبة كل تقنيات السرد من وصف ومونولوج وحوار وحلم وغير ذلك مع اكتناز وشاعرية في اللغة ووضوح وإحكام في الحبكة.
ثالثا: الاتجاه التجربي: لا تقدم الأحداث من منظور واضح والشخصيات باهتة غير قارة الملامح والمنظور القصصي مفتوح على قراءات متعددة: وأول ما يحضرفي هذا السياق هو قصة المرحوم جمعة الفيروز “مسافة أنت العشق الأولى” التي تصف حالة حب غامرة تنسكب على تاريخ من المعاناة واليأس والخوف فتمحوه لتترك “في الجوف قرين عرس يتأهب .. أعلى وأحلى وأشهى وأجمل”، وكذلك قصته “خطاب” التي ينقل فيها عبر مرايا متعددة حالات موت تحيل العالم إلى صورة واحدة مكررة عنوانها التعاسة والخراب الذي يتربص بكل شيء. وفي الوجهة نفسها لكن بشيء من المزج بالسرد التقليدي يقدم حارب الظاهري قصة “الرجل” الذي يختفي فيتمرد أهله على تراثه، ويلعنونه ثم يظهر فجأة ليلومهم على أنه لم يكن يريد سوى صلاحهم وتهيئتهم لخوض مصاعب الحياة. وعلى هذا المنوال تقدم “أيقونة الحلم” لسارة الجروان بسردية عالية تداعيات حب غامضة وصورة محبوب ضبابي هو الأيقونة التي تحافظ بها مريضة في العناية المركزة على رمق الحياة، وعبر تقنية تجريبية بديعة تدخل عائشة الكعبي في قصة “غرفة القياس” إلى أذهان أنواع النساء المختلفة اللواتي يدخلن إلى تلك الغرفة ليجربن مطابقة الأثواب التي اخترنها لقياسهن، وتسرد في ذلك تداعيات تفكيرهن والتي تتمحور كلها حول الرؤية التي سيراهن بهن الرجال حين يرتدين تلك الأثواب، فكأن الغرفة هي المحفز للقص، أوهي البؤرة المحورية في الحكاية. ويقدم عبد العزيز جاسم في “مدية الضوء المواتي” مرايا متعددة للبوح الذاتي (اختلاج أو سرطنة، اكتناف قاس، سورة البحلقة، عثار أعمى للذبيح، مدخرات اللعنة) حين تغيم الدنيا في وجه الإنسان ولا يبقى له سوى ذاته يغوص فيها يستكنه هواجسها وأحلامها المكبوتة. وفي السياق ذاته التجريبي يتخذ سلطان العميمي في “ركض بعيدا” من قصة الرجل مع ظله الذي ينفصل عنه حين يكون وحده ويعود إليه وهو مع الناس رمزا لحوار الذات حين يتفرد الإنسان بأفكاره وهواجسه المخيفة والغريبة في بعض الأحيان تلك الهواجس والأفكار المحيرة التي لا يستطيع الإنسان التخلص منها إلا بالموت.
رابعا: اتجاه السيرة الذاتية: حيث الشخصية هي محور الأحداث والرابط بينها، ففيما يشبه السيرة الذاتية تتناول ظبية خميس روتين مشوار نهاية دوام امرأة عربية وحيدة في لندن تلتقط في طريق عودتها للبيت مشاهد الطريق ومضايقات الفضوليين، والأحداث الصغيرة في المترو. وفي “أول خطوة في الحلم” نجد أثرا للسيرة الذاتية حيث تقدم نجيبة الرفاعي ثبتا لمتاعب اليوم الأول في مشوار معلمة كانت تظن أنها تحمل رسالة وتريد تحقيقها فيفاجئها واقع اللامبالاة والفساد الأخلاقي في المدرسة التي نقلت إليها.
تلك مجرد نماذج أوردناها لإعطاء صورة أولية عن هذه المدونة القيمة التي تشكل ثبتا ومادة أوليه لقراءات أكثر تأن وتعمق، والثابت في كل هذا هو أن ذلك الكم والتنوع يؤكدان أن القصة القصيرة حجزت مقعدها في المنصة الأمامية من أجناس القول الأدبية في الإمارات، وأنها تجاوزت مرحلة التأسيس إلى مرحلة الإبداع.

الرابط: http://www.alkhaleej.ae/portal/12a738a0-67b2-4131-a149-4e772f751d3d.aspx

نجيب محفوظ لم يقترح أحدا لنوبل

أفق
آخر تحديث:السبت ,10/10/2009
يذكر المترجم البريطاني دنيس جونسون ديفز الذي ترجم أعمال بعض من كبار الكتّاب العرب منهم نجيب محفوظ إلى الإنكليزية أنه في السنة التي اختير فيها نجيب محفوظ لجائزة نوبل للآداب، كانت قد زارت القاهرة زوجة السفير السويدي في تونس في مهمة رسمية من الأكاديمية السويدية لمعرفة المرشح العربي الأفضل لتلك الجائزة، وفي لقاء لها مع دينيس استعرضا لائحة من أربعة أشخاص هم نجيب والطيب صالح ويوسف إدريس وأدونيس، فاستبعدوا الطيب لأن إنتاجه كان قليلاً جداً في تلك الفترة، فلم يكن قد نشر سوى روايته الشهيرة “موسم الهجرة إلى الشمال” وقصته “عرس الزين” وبعض القصص الأخرى القصيرة، ولهذا لم يكن مرشحاً كمياً وإن كانت كتاباته رائعة، أما يوسف إدريس وأدونيس فلم يكن قد ترجم لهما إلى اللغتين الإنكليزية والفرنسية- وهما لغتا الجائزة- ما يمكن أن يدخلا به المنافسة، وبقي نجيب محفوظ الذي كان قد ترجمت له روايات كثيرة إلى لغات كثيرة منها الفرنسية والإنكليزية، وكان دنيس نفسه قد ترجم روايته “أولاد حارتنا”، وهكذا وقع الاختيار على محفوظ ليكون المرشح العربي للجائزة، وليفوز بها في السنة نفسها 1988.
هذا ما دار بين ديفز وبين مندوبة الأكاديمية السويدية، ويعني أنه إذا كان هذان الشخصان الأجنبيان قادرين في تلك الأيام وبسهولة على فرز مرشحين أربعة عرب لنوبل، فإن هناك الكثيرين ممن يصلحون للترشح لكنهم غير معروفين للغرب، والمحير أنه بعد فوز نجيب محفوظ بالجائزة وبعدما أصبح يحق له ترشيح من يراه حقيقياً بهذه الجائزة، ظل محفوظ وعلى مدى سبعة عشر عاماً يرجع أوراق الترشح فارغة من دون أن يضع فيها أي اسم عربي من الأسماء الكثيرة التي تعج بها الساحة الأدبية العربية، وظل يبرر ذلك بكونه لا يريد أن يدخل في حرج الترشيح والاتهام بالميل على أحد دون آخر، وضيّع بذلك فرصة أن تكون جهة اختيار المرشح جهة عربية، ولا يمكن أن يتهم نجيب بأنه أناني أو متكبر بحيث لا يريد لغيره من بني جلدته أن يحظى بما حظي به، فكل تاريخه الشخصي والأدبي ينبئ عن شخص متواضع ودود، حريص على أن يرتفع بالأدب العربي، وأن يسدي النصح للأجيال التي تتلمذت عليه، وتقديرنا أنه كان صادقاً في مبرراته، لكن عزوفه عن ذلك كان أيضاً خطأ كبيراً في حق الأدب العربي.
لقد نظر محفوظ للموضوع من زاوية شخصية ونسي مسؤوليته كرجل تربع من دون منازع على عمادة الرواية العربية في النصف الثاني من القرن الماضي.. تلك المسؤولية التي كانت تملي عليه أن يختار حتى لو كان في الاختيار ما يغضب البعض، لأنه كان سيرضي الكثيرين أيضاً، وسيرضي الأدب العربي الذي ربما بسبب ذلك هجرته الجائزة طويلاً.
وقد أحسن اتحاد الكتّاب المصريين بسعيه منذ رحيل نجيب محفوظ للحصول على أحقية الترشيح، ذلك السعي الذي تكلل بالنجاح أخيراً، إذ وافقت الأكاديمية السويدية على أن يكون اتحاد الكتّاب المصريين جهة ترشيح وذلك اعتباراً من عام ،2010 وهو ما يبشر بأن حبل الوصال بين نوبل وأدبنا العربي قد يمتد قريباً، وذلك ما نأمله.
محمد ولد محمد سالم
dah-tah@yahoo.fr

الرابط:http://www.alkhaleej.ae/portal/a063ebd6-db7a-46a9-abb4-53db351df01e.aspx

قصة في مستوى الإبداع

أفق
قصة في مستوى الإبداع
آخر تحديث:الأربعاء ,14/10/2009
محمد ولد محمد سالم
من جميل ما قرأت مؤخراً، وأنا أعد مراجعة لكتاب “مبدعون من الإمارات القصة القصيرة”، نص بعنوان “فن الاختباء” للكاتبة فاطمة المزروعي، وأول ما استوقفني هو بنية السرد فيها، فقد عمدت الكاتبة إلى إقامة تداخل جميل بين مستويات عدة من البناء، فعلى مستوى المتن الحكائي هناك تداخل بين حكاية “لعبة الاختباء” التي كان يلعبها بطل القصة وهو طفل صغير مع صديقته الصبية الجميلة، فكانت تختبئ عنه، فيظل يبحث عنها دون أن يجدها فيناديها: “اخرجي. لقد تعبت من البحث عنك”، وبين اختبائها حين بلغت مبلغ النساء واحتجبت خلف أستار اجتماعية كثيرة، تجعله غير قادر على العثور عليها، وعلى مستوى زمان ومكان الحكاية هناك تداخل بين أحداث الماضي وأماكنه المطاردة والاختفاء وصورة البنت وهي تعدو في الطرقات حافية القدمين، والغرفة القديمة الباردة والكرسي وستارة النافذة حيث كانت تختبئ، وبين الزمان والمكان الحاضرين: صورة الباب الخشبي البعيد الموصد وصالة بيت أهله مفتحة النوافذ تخترقها الحرارة وتعبث الريح بستائرها وأمه الجالسة على الكرسي، وفي مستوى الأسلوب هناك تداخل بين أسلوب السرد الاسترجاعي وبين سرد الحاضر، وكذلك بين حواراتهما قديماً وهما يلعبان وبين حواراته هو حديثاً مع أمه، فهو يتذكر حين قال لها:
أخرجي لقد تعبت من البحث عنك.
في الوقت الذي تقول له أمه:
لا تنفعك، والدها وضيع وأمها تدور في البيوت وسمعتها على كل لسان.
لكنني أريدها.
هذه مظاهر قليلة من مستويات تداخل البناء في قصة “فن الاختباء”، وهي كثيرة إذا تتبعناها بتأن لا يتسع له المقام، والمهم أن هذه الأبنية الظاهرة تسلم إلى بناء عميق هو التقابل بين الماضي المختفي والحاضر الظاهر، لكن الماضي الذي اختفى كان دلالة على الظهور “ضفائرها الطويلة، أصابع قدميها السمراء ثوبها الزاهي وضحكتها الجميلة”، وأما الحاضر الظاهر فهو دلالة على الاحتجاب “الباب الخشبي الضخم يلوح من بعيد، عالمها يبتعد تدريجياً، يتلون جسدها باللون الأسود، ذلك السواد الذي يتلفع بتقاسيمه”.
هنا هذه اللعبة المتقنة تأخذ الكاتبة بتلابيب القارئ ليأتي على النص في تلهف لا ينتهي بانتهاء القصة، وتتركه مبعثر النفس كما الشخصية المحورية في القصة يتساءل عن معنى هذا البناء الذي وجد نفسه متورطاً فيه، عن معنى لحاضره هو ولماضيه، هل الأمس أجمل من اليوم.
عند هذا المستوى من التساؤل الذي يرتقي بدلالة النص من مجرد حكاية “فن الاختفاء” إلى سؤال وجودي عميق يستطيع المرء أن يحكم أن هذا النص القصصي الإماراتي يدل على أن الإبداع ليس جلباً لأدوات أو أشكال حكائية خارجية، وليس ترسماً لخطى آخرين، ولكنه ارتقاء بخصوصيات المبدع وتفاصيل حياته، وأدواته الفنية إلى مستوى من الدلالة الوجودية يشاركه فيها غيره.
dah_tah@yahoo.fr

الرابط: http://www.alkhaleej.ae/portal/df8b5431-7aaa-4f77-9b8c-c25b99ffe875.aspx

خلل في الذوق

أفق
خلل في الذوق
آخر تحديث:السبت ,24/10/2009
محمد ولد محمد سالم
“أحيانا أرى الكتابة مجرد وهم كبير يعيشه الكاتب كي يقفز فوق الفراغ أو الجنون، فكم هو مخجل ومثير للدوخة العدد الذي يباع من نسخ إصدار إبداعي في بلد الثلاثين مليوناً، إننا نمارس حرفة لا حاجة للمجتمع بها” “الهاوية هي ما نحياه: مجتمع في آخر سلم الحضارة، غير منتج إلا للصخب، ومستهلك لكل شيء إلا الكتاب، منذور للتآكل والموت. الهاوية ليست السقطة الأخيرة، بل هي الطريق الممتدة باتجاه السقوط”.
هذه الآراء وردت مؤخرا في حديث للكاتب المغربي حسن البقالي مع إحدى الصحف العربية الدولية، والبقالي واحد من أعمدة الكتابة القصصية في المغرب، فقد أصدر مجموعات قصصية عدة منها “أجراس لزمن البرتقال” و”المقامر” و”الإقامة في العلبة”، ونال جوائز أدبية عدة، وإذا كان كاتب ناجح وذو مسيرة طويلة مع الكتابة يشكو من معاناته هو وأمثاله في مجتمع مثل المغرب يمكن وصفه بأنه من أكثر المجتمعات العربية وعياً وانفتاحاً على الثقافات المعاصرة، إذا كان هذا هو حال البقالي وزملائه في الحرفة فكيف هو حال إخوانهم في بلدان عربية أقل وعياً وثقافة؟.. لا شك أن المعاناة هناك أكبر والسقوط أسرع، فالكتاب الأدبي هو آخر ما تفكر فيه المجتمعات العربية إن فكرت في شيء.
كثيرا ما كان الكتّاب العرب يشكون من عنت حرفتهم وقلة مردودها، وقد وقر في أذهان الناس ملازمتها للفقر والإقلال، فكان يكنى عن وصف الفقير بالقول:''فلان أدركته حرفة الأدب”، لكن شأن القدماء مع الأدباء أخف من شأن المعاصرين، فلإن لم يكن الأديب ينتظر مردود نشر كتبه، فإنه كان ينتظر أعطيات معاشات الأمراء والسلاطين وإجازاتهم، وتلك كانت كثيرة وسخية يُغدَق بها على الشعراء والأدباء لتكفيهم عن احتراف المهن الأخرى فينصرفون لشحذ أخيلتهم وتصيد معانيهم وتمحيص أشعارهم، ولهذا كان لديهم الوقت الكافي للإبداع وقد أجادوا، ويذكر جرجي زيدان في كتابه ''تاريخ آداب اللغة العربية أن بني أمية جعلوا للشعراء رواتب معلومة تجرى عليهم من بيت المال، وقصص إجازات الملوك للشعراء وخلع الحلل عليهم كثيرة ويكفي أن نتصفح سيرة أحد الأدباء القدماء فنجد أنها مملوءة بتلك القصص من لدن النابغة إلى جرير وأبي تمام وأبي الطيب والجاحظ وسهل بن هارون، وهلم جرا، فكان لهم في ذلك غنى.
لكن الوضع تغير مع أحفادهم في العصر الحديث الذي لم يعد مقبولا فيه أن يكتب الأدب للتكسب وصار ذلك معرة، واستقل الأدب لبث الوعي والجمال والمتعة في أرواح المتلقين، وتسلم دوره المتقدم في ريادة النهضة، وأصبح مردود مبيعات الكتب يكفي صاحبه الوقوف على باب الملوك وذوي السلطان والجاه، لكن النكسات المتتالية التي مني بها المجتمع وانكفاء وتيرة التقدم واستشراء الجهل والفساد تراجع بالأدب إلى الدائرة الخلفية وألقى بمبدعيه بعيداً في مجاهل النسيان والإهمال. وزاد الأمر سوءا سيادة ثقافة الصورة بما تقدمه من جاهز لا يحتاج إلى عناء القراءة على عكس الأدب الذي يحتاج لذلك، فأصبحت إدارة زر التلفزيون أو تصفح مجلات أو تدوير الفيديو أو الانترنت أيسر بكثير من قراءة كتاب في الأدب.
تلك أزمة حقيقية تضع الأديب أمام خيار أن يمتهن الجزارة كما فعل سلفه “أبوالحسن الجزار” أو أن يقف من جديد على باب ذوي الجاه إن كانوا سيعطونه وهما أمران أحلاهما مر، وهي على كل حال تدل على وجود خلل عميق في أذواق المتلقين العرب وهو ما لا يبشر بخير.

الخليج- ثقافة

الرابط: http://www.alkhaleej.ae/portal/ba6b486f-0d0c-4763-a461-c1e759b59ec4.aspx